Sermão e Colação de São Tomás de Aquino para a Festa de Pentecostes

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“Envia o teu Espírito, e tudo será criado; e renovarás a face da terra.” (Sl 103,30)

Devemos falar sobre Aquele sem o qual ninguém pode falar corretamente, sobre Aquele que dá a fala e dá o poder de falar copiosamente. E, de fato, é impossível falar corretamente sem Ele. Nem se deve maravilhar com o que é dito: "Quem pode conhecer o sentido [ sensum ]" da verdade de Deus "a menos que envie o Seu Espírito do Altíssimo?" (Sab. 9:17). Sem um sentimento [ sensu ] pela verdade, ninguém fala o que é verdadeiro. Da mesma forma, o Espírito Santo faz todos os santos falarem copiosamente, e por esta razão Gregório diz: "Aqueles a quem Ele enche, Ele torna sábios." A mesma coisa se manifesta hoje [no Pentecostes], quando "os apóstolos foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em várias línguas" (Atos 2:4). Portanto, mesmo que sejamos mudos, pediremos que Aquele que dá a fala abundante me dê palavras para falar.

"Envia o Teu Espírito e eles serão criados." Hoje a Santa Madre Igreja celebra solenemente o envio do Espírito Santo sobre os Apóstolos — um envio que o Profeta implorou, quando movido pelo Espírito de profecia ele disse: "Envia o Teu espírito e eles serão criados, e Tu renovarás a face da terra." Essas palavras nos dão quatro coisas a considerar: o que é próprio do próprio Espírito Santo, Seu envio, o poder daquele que foi enviado, e a matéria receptiva desse poder. O Profeta diz, então: "Envia": eis o envio; "Teu Espírito": eis a Pessoa enviada; "e eles serão criados, e Tu renovarás": eis o efeito daquele que foi enviado; "a face da terra": eis a matéria receptiva desse efeito.

Primeiro, digo que o que é próprio do Espírito Santo é indicado quando o profeta diz: "Teu Espírito". Observe que o nome "espírito" parece transmitir quatro coisas: sutileza da substância, perfeição da vida, impulso do movimento e origem oculta. Então, antes de tudo, o nome "espírito" parece transmitir sutileza da substância. Pois estamos acostumados a chamar substâncias incorpóreas de "espírito". Da mesma forma, chamamos corpos sutis como o ar ou o fogo de "espírito". Por isso lemos no último capítulo do Evangelho de Lucas: "Vede minhas mãos e meus pés, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede; pois um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho" (Lc. 24:39). E é assim que "espírito" se distingue das coisas que têm matéria pesada, coisas que são compostas de carne e corpo. Em segundo lugar, o nome "espírito" parece transmitir perfeição da vida. Enquanto os animais têm fôlego [ spiritum ], eles estão vivos e, quando seu fôlego os deixa, eles perecem. "Tu lhes tiras o fôlego, e eles morrem e voltam ao seu pó" (Sl 103:29). E em Gênesis, Noé chamou para seu barco "toda carne em que havia o fôlego da vida [ spiritus uitae ]". Em terceiro lugar, o nome "espírito" parece transmitir impulso de movimento, pois é dessa forma que damos o nome "espírito" aos ventos. E nos Salmos diz sobre isso: "Ele falou e levantou-se uma tempestade de vento [ spiritus ], os ventos das tempestades serão a porção de sua taça". Diz-se também que os homens agem "com espírito" quando fazem algo com força, como diz Isaías: "o espírito dos robustos, como um redemoinho que se lança contra a parede" (Is 25:4). Em quarto lugar, o nome "espírito" costuma nomear uma origem oculta, como quando alguém, sentindo-se perturbado e não sabendo a causa do que o está perturbando, atribui isso a um "espírito". Assim lemos em João: «O vento [ spiritus ] sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem, nem para onde vai» (Jo 3, 8).

Em consonância com essas quatro coisas, podemos buscar o que é próprio do Espírito Santo. Prosseguindo na ordem inversa, Ele é chamado de "o Espírito Santo" por ser a origem oculta das coisas, impulso do movimento, santidade da vida e sutileza da substância. Primeiro, digo que uma coisa própria do Espírito Santo é ser a origem oculta das coisas. A fé nos ensina e a razão nos persuade de que todas as coisas visíveis e mutáveis ​​têm uma causa oculta. Qual é essa causa? Deus. Por isso o Apóstolo diz: "Deus é quem criou todas as coisas" (Hb 3:4). É certo que tudo o que é diferente de Deus é criado por Deus. Mas de que maneira Deus criou todas as coisas? Não foi por uma necessidade natural, como o fogo queima; ao contrário, Ele produziu todas as coisas por Sua própria vontade: "Todas as coisas que Ele quis, Ele fez" (Sl 113:ii, 3). Um artesão faz uma casa pela vontade, mas também é impelido pela necessidade ou utilidade — digamos, para que ele possa ganhar lucro ou morar naquela casa. Mas Deus não fez o mundo por uma vontade de desejo necessitado, pois Ele não precisa de nossos bens. Por que, então, Ele fez o mundo? Certamente não por um desejo necessitado, mas por uma vontade amorosa. Aqui está uma comparação: um artesão que concebe uma bela casa em sua mente, não porque precisa construí-la, mas simplesmente amando a beleza da casa — o amor desse artesão daria vida à casa. Mas qual é a causa e a raiz da produção de coisas ocultas? Certamente o amor. Por isso lemos no Livro da Sabedoria: "Tu amas todas as coisas que são, e não odiaste nenhuma das coisas que fizeste" (Sab. 11:25). E o bem-aventurado Dionísio diz que "o amor divino não se deixa ficar sem semente". Este amor é o Espírito Santo. Por esta razão, o relato do Gênesis sobre o início da criação diz que "o Espírito do Senhor foi levado sobre as águas" (Gn 1,2), ou seja, para produzir a matéria e dar vida às coisas. Hoje celebramos a festa do Espírito Santo, o Espírito que é a fonte [ principium ] do ser para todas as coisas. O Espírito Santo, cuja propriedade é o amor, tem, portanto, [a nota de ser da criação] origem oculta.

Em segundo lugar, "Espírito Santo" transmite impulso de movimento. Pois vemos no mundo diversos movimentos: movimentos naturais e, em homens e anjos, movimentos voluntários. De onde vêm esses diversos movimentos? Eles devem vir de um primeiro motor, a saber, de Deus. "Tu os mudarás e eles serão mudados" (Sl 101:27). E Deus se move pela vontade. Mas qual é o primeiro movimento da vontade? Certamente o amor. E que tipo de atividade pertence ao amor? Eu digo: aquele que é movido pelo amor se alegra pelo amor sobre a coisa amada e se entristece sobre o que é contrário a ela. Por isso, no primeiro capítulo de Ezequiel, lemos: "Onde estava a força do Espírito", isto é, a inclinação do amor divino, "ali eles eram levados" (Ez 1:12). E, na verdade, todas as coisas que estão no mundo são movidas pelo Espírito Santo, como o livro de Ester testifica quando diz: "Não há ninguém que possa resistir à Sua vontade" (Ester 13:9). Este Espírito Santo cuja festa celebramos hoje é a fonte de todo movimento. Agora, algumas coisas no mundo são movidas de dentro de si mesmas, enquanto algumas coisas são movidas por outras; os vivos são movidos de dentro de si mesmos, os sem vida são [apenas] movidos por outros. A fonte de todo movimento é viva, ou melhor, é a vida. Assim, o Espírito Santo, na medida em que Ele é a fonte de todo movimento, é vida. "Contigo está a fonte da vida" (Sl. 35:10). E porque Ele é vida, Ele, portanto, dá vida. Grande, então, é o Espírito Santo em todas as coisas que são, e se movem, e vivem. "Nele, vivemos, nos movemos e temos nosso ser" (Atos 17:28). Todas as coisas, portanto, têm movimento e ser do Espírito Santo.

Em terceiro lugar, se considerarmos a sutileza da substância no Espírito Santo, veremos que Ele é amor. E de quem é o amor? O de Deus e daqueles que amam a Deus. É da própria natureza [deste] amor que o Espírito Santo tenha sutileza de substância. E da parte do amado [ amati ], Ele é o amor pelo qual Deus ama a Deus e pelo qual o Pai ama o Filho. O Livro da Sabedoria diz: "Pois há nela", significando a sabedoria de Deus, "o espírito de entendimento", que faz os homens entenderem. Em grego, "santo" significa limpeza. Verdadeiramente, o amor pelo qual um homem ama as coisas corporais não é limpo, pois, uma vez que o amante está unido pelo amor àquilo que ama, o amante se torna impuro na medida em que se mistura com tal coisa. Pois assim como a prata é degradada quando misturada com um metal impuro, assim sua alma é degradada se for misturada com coisas inferiores ou inferiores por amor a elas. Mas quando sua alma está unida a uma coisa mais elevada, então o amor é chamado de santo. Agora, há alguns que querem ser devotados a Deus e ainda assim negligenciam a salvação de seu próximo; tal atitude não é do Espírito Santo. O apóstolo Paulo era solícito sobre a salvação de seu próximo, razão pela qual ele diz: "Eu me tornei tudo para todos os homens, para que eu pudesse ser de proveito para todos" (1 Cor. 9:22). Novamente, há alguns que são múltiplos, mas enganosos. Não é assim o Espírito Santo, pois Ele é múltiplo de tal forma que, permanecendo totalmente um, concede-se a diversas coisas. Novamente, Ele é sutil porque faz um homem se retirar das coisas terrenas e se apegar a Deus. "Uma coisa pedi ao Senhor, e a buscarei: que eu possa morar na casa do Senhor todos os dias da minha vida" (Sl. 26:4). “É bom para mim apegar-me a Deus” (Sl 72,28).

Em quarto lugar, este Espírito Santo não só dá ser, estar vivo e estar em movimento; mais ainda, Ele torna os homens santos. Por isso o Apóstolo diz: "Ele foi predestinado Deus em poder, segundo o Espírito de santidade" (Rm 1:4). Ninguém é santo a menos que o Espírito Santo o torne santo. E como Ele torna alguém santo? Eu digo: Ele faz com que o que acabei de descrever apareça em todos aqueles a quem Ele torna santo, pois Ele os torna sutis e desdenhosos das coisas temporais. Como diz no Evangelho de João: "Não ameis o mundo nem as coisas que há no mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele" (1 Jo 2:15). Novamente, Ele concede vida espiritual àqueles a quem Ele torna santo, como diz em Ezequiel: "Eis que porei o espírito dentro de vós, e vivereis" (Ez 37:5). A vida espiritual deve sua própria existência ao Espírito Santo. "Se viveis pelo Espírito, andai também pelo Espírito" (Gl 5,25). Novamente, o Espírito Santo, que torna as pessoas santas, por Sua própria força as move a trabalhar bem. "Ele [o santo] vem como uma torrente impetuosa, que o vento [ spiritus ] do Senhor impele" (Is 59,19). Alguns homens são preguiçosos, e estes não parecem ser movidos pelo Espírito Santo. Daí naquele versículo de Atos, "De repente, veio do céu um som como o de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados" (Atos 2,2), o Gloss diz: "a graça do Espírito Santo não conhece esforços lentos." Novamente, o Espírito Santo os conduz de volta à origem oculta através da qual estamos unidos a Deus; nas palavras de Isaías, "o Espírito do Senhor te levará para um lugar que não conheces" (1 Reis 18:12), isto é, para a herança celeste. "Teu bom Espírito me guiará para a terra certa" (Sl 142:10). O que é próprio do Espírito Santo está agora claro: Ele é a origem do viver, do ser e do mover.

Vejamos o segundo [ponto], a saber, o envio do Espírito Santo, que é maravilhoso e desconhecido para nós, porque o Espírito Santo é enviado sem necessidade de ser enviado, [69] sem mudança de Si mesmo, sem sujeição e sem separação.

Eu digo, primeiro, que o Espírito Santo é enviado sem que Ele precise ser enviado. Quando alguém é enviado a um lugar para que um evento aconteça, o que não poderia acontecer a menos que ele fosse enviado, isso seria um envio por necessidade. Mas isso não tem lugar no envio do Espírito Santo, a quem o Livro da Sabedoria descreve como "tendo todo o poder, contemplando todas as coisas" (Sab. 7:23). [70] Qual é, então, a razão para o envio do Espírito Santo? Nossa carência; e a necessidade dessa nossa carência vem em parte da dignidade da natureza humana e em parte de sua deficiência. Pois a criatura racional supera outras criaturas porque pode realmente alcançar o gozo de Deus, o que nenhuma outra criatura terrena pode fazer. [71] "O Senhor é minha porção, disse minha alma" (Lam. 3:24). Alguns buscam sua porção neste mundo, como aqueles que buscam honra ou dignidade mundanas. Mas o salmista diz: "É bom para mim apegar-me a Deus" (Sl 72:28). [72] Você deve considerar que todas as coisas que são movidas para algum fim devem ter algo movendo-as em direção a esse fim. Aqueles que são movidos para um fim natural têm um motor na natureza; mas aqueles que são movidos para um fim sobrenatural, ou seja, para o desfrute de Deus, devem ter um motor sobrenatural. Agora, nada pode nos levar ao nosso fim a menos que duas coisas sejam pressupostas, pois alguém é levado a um fim por duas coisas — conhecimento e amor. O tipo de conhecimento em questão é sobrenatural: "Nenhum olho viu, nem ouvido ouviu, nem surgiu no coração do homem, o que Deus preparou para aqueles que o amam" (1 Co 2:9). "Nunca ouviram, nem perceberam com ouvidos, nem olho viu, ó Deus, sem Ti, o que Tu preparaste para aqueles que Te esperam" (Is 64:4). Ora, tudo o que um homem sabe, ele sabe ou descobrindo por si mesmo ou aprendendo com outro. A visão serve à descoberta e a audição serve ao aprendizado, e por esta razão é dito que "o olho não viu, nem o ouvido ouviu", mostrando que ele [o fim último] transcende completamente o conhecimento humano. Ele excede o desejo humano também, e é por isso que a Escritura diz: "nem surgiu no coração do homem". Como, então, o homem é levado a conhecê-lo? Era necessário que os segredos celestiais fossem revelados aos homens; era necessário que o Espírito Santo fosse enviado invisivelmente, a fim de mover as afeições do homem para que ele pudesse tender para esse fim. E assim diz: "O olho não viu". Como, então, sabemos? "Deus o revelou a nós por meio do Seu Espírito. Pois o Espírito examina todas as coisas, até mesmo as coisas profundas de Deus" (1 Cor. 2:10). "Quem seria capaz de conhecer o Teu pensamento [ sensum ], se Tu não deste sabedoria e enviasse o Espírito Santo do Altíssimo?" (Sab. 9:17).[74] Portanto, o Espírito Santo não é enviado por necessidade, mas para nosso benefício.

Novamente, o envio ocorre sem nenhuma mudança em Si mesmo. Há mudança quando um mensageiro é enviado de um lugar para outro, mas o Espírito Santo é enviado sem nenhuma mudança de lugar porque Ele é o Deus verdadeiro, imutável. "Enquanto permanece em Si mesmo, Ele renova todas as coisas" (Sab. 7:27). Como, então, Ele é enviado? Ele nos atrai para Si mesmo, e dessa forma Ele é dito ser enviado, como o sol é dito ser enviado a alguém quando ele vem para compartilhar o brilho do sol. Assim é com o Espírito Santo, e por esta razão a Escritura diz sobre a Sabedoria incriada: "Envia-a dos céus e do assento da Tua grandeza, para que ela esteja comigo" (Sab. 9:10). Novamente: "Ele enviou Seu próprio Espírito, clamando Abba, Pai" (Gal. 4:5). Esses envios são difundidos "por todas as nações" (Sab. 7:27) e são levados para as almas santas. Quando a "plenitude dos tempos" chegou, o Filho de Deus foi enviado na carne (Gál. 4:4), e assim era apropriado que o Espírito Santo também fosse enviado visivelmente — mas não de tal forma que Ele assumisse uma natureza criada na unidade de Sua Pessoa, como o Filho fez com a natureza humana.

Novamente, o Espírito Santo é enviado sem sujeição. Os servos são enviados pelos senhores porque estão sujeitos a eles. Foi por esta razão que certos hereges falsamente acreditaram que o Filho e o Espírito Santo eram menores que o Pai, ou seja, porque foram enviados por Ele. Mas o Espírito Santo nos torna livres, e, portanto, Ele não é servo. Ele é enviado por Seu próprio julgamento, pois "o Espírito sopra onde quer" (João 3:8), e é dito que Ele é "enviado" apenas por conta da identidade do Pai como origem. Às vezes encontramos [as Escrituras dizendo] que o Espírito Santo é enviado pelo Pai, às vezes pelo Filho; mas os gregos violentam esta verdade [ in hoc faciunt uim ], pois dizem que o Espírito Santo procede apenas do Pai, não do Filho, e ao dizer isso procedem de maneira simplista [ ruditer ]. Onde o Filho fala do envio do Espírito Santo, ele une o Filho ao Pai ou o Pai ao Filho, pois nosso Senhor fala em um lugar do "Consolador, a quem o Pai enviará em meu nome" (Jo 14,26), e em outro lugar Ele diz: "Quando vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai" (Jo 15,26). "Do Pai" indica, portanto, autoridade de origem.

Novamente, o Espírito Santo é enviado sem separação, porque o Espírito de unidade exclui a separação. Por isso o Apóstolo exorta: "Cuidem bem para preservar a unidade do Espírito no vínculo da paz" (Ef. 4:3). O Espírito Santo reúne [ congregat ], como somos ensinados no Evangelho de João [quando Jesus ora ao Pai]: "Para que sejam um em nós", pela unidade do Espírito Santo, "como também nós somos um" (Jo. 17:21-22). Esta união é iniciada no presente pela graça, e será consumada no futuro pela glória, à qual Ele nos conduza, que juntamente com o Pai e o Filho vive e reina, um só Deus, para todo o sempre. Amém.